九流十家

九流十家

九流十家的派別區分，出自班固的漢書藝文志。漢志歷述諸子學派的學術源流，並評價其長短得失，是綜論諸子百的思想，最為完整之作。

在我國學術思想史上，最早評述諸子學派的文字，是莊子天下篇。篇中評述的各家是：一為鄒魯之士、搢紳先生，二為墨翟、禽滑釐，三為宋鈃、尹文，四為彭蒙、田駢、慎到，五為關尹聃，六為莊周，七為惠施與桓團、公孫龍等辯者之徒。其後，荀子的非十二子篇所非議的各家是：一為它囂、魏牟，二為陳仲、史鰌，三為墨翟、宋鈃，四為慎到、田駢，五為惠施、鄧析，六為子思、孟軻。

莊荀對諸子思想的評述，僅將思想家歸類並論，猶未冠上家派的名號。孟子力闢楊墨，仍非家派之稱，到了韓非子言「世之顯學，儒墨也」，才有了家派的冠冕。

一入漢代，先有司馬談的「論六家要旨」，依序論列陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家等六家。次有班固的漢書藝文志，在儒、道、陰陽、法、名、墨六家之外，又增列了縱橫家、農家、雜家、小說家等四家，湊成了十家之數。漢志持諸子百家出於王官論，云：「儒家者流，蓋出於司徒之官。」「道家者流，蓋出於史官。」「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。」「法家者流，蓋出於理官。」「名家者流，蓋出於禮官。」「墨家者流，蓋出於清廟之守。」「縱橫家者流，蓋出於行人之官。」「雜家者流，蓋出於議官。」「農家者流，蓋出於農稷之官。」「小說家者流，蓋出於稗官。」

上述十家，惟班固以小說家為「街談巷語，道聽塗說者之所造也」，故云：「諸子十家，其可觀者，九家而已。」除去「小道」的小說家，則為「九流」。惟「雖小道，必有可觀者焉」，故「亦使綴而不忘」，以存一說而已！

然漢志諸子出於王官之說，不免有牽強附會之嫌，此說為當代學人胡適之先生所反對，章炳麟先生卻為漢志辯護。

實則，九流十家各託古而立說，如儒託堯舜，道託黃帝，墨託大禹，農託神農，而未有自承出於王官者。且家派判定，亦未有必然性。如宋鈃（宋榮子或宋牼）雖屬墨家，而兼有道家、名家性格，持「見侮不辱」之說，即是把墨家兼愛非攻的問題，放在道家的自我內心中，用名學不以「侮」為辱，來加以處理；慎到兼有道家與法家兩家的性格，天下篇專論其道家性格，非十二子篇特稱其法家性格；尹文子則兼有墨、道、名、法四家的性格。故死守家派的藩籬，恐有失諸子思想的全貌真相。

其他有關諸子思想的大要，請參閱「先秦諸子」條。（王邦雄）

高中99課綱

高中99新課綱　不知道用不用得久~~

高中新課綱 大砍文言文 選材40篇減為30篇 後年新生適用

2010年09月08日蘋果日報

【郭美瑜、陳威廷、楊惠琪╱台北報導】

教育部昨審議通過高中國文新課綱，文言文比重改為四成五至六成五的彈性比率，比率上限雖較現行高，但文言文範文選材由四十篇減為三十篇，文言文實際教學比率降低，後年入學的高一新生適用。課綱專案小組指，新課綱可減輕選讀文言文的負擔；但有學者痛批新課綱大砍文言文，將使學生寫作能力更下滑。

比重可做彈性調整

對文言文比率爭議不休，經教育部舉辦公聽會及專案小組會議共二十九場後，昨天定案。教育部中教司長張明文昨說，新課綱強調彈性、開放，文言文由原四成五固定比率，調整為四成五至六成五，比率上限雖比現行高，但教科書編纂者可彈性選用，文言文範文選材也由四十篇減為三十篇，每學期寫作由五篇減為四篇。

專案小組成員、台北市師大附中國文老師林麗雲說，現行文言文比率若再加入範文選材、文化經典選修和韻文，實際教學比率高達六成，文言文範文選材減為三十篇後，老師可帶領學生欣賞更多現代文學作品。

另名小組成員佛光大學文學系教授謝大寧說，若三十篇範文選材全編入教材，新課綱文言文比率僅五成五，可減輕學生應考及老師教學負擔。小組召集人、玄奘大學中文系講座教授羅宗濤認為，新課綱文、白比率較名實相副。

學者憂寫作變更差

但搶救國文教育聯盟祕書長李素真痛批，新課綱調整文言文比率「簡直是政治妥協，看不到專業」，範文選材拿掉蘇洵、蘇轍、王羲之與方孝儒作品，學生接觸不到好文章，卻美化為減輕負擔，讓人痛心無奈。

台灣師範大學國文系教授王開府也批評，新課綱大砍文言文，學子已貧弱的寫作、表意能力將更下滑。他強調，讀文言文不影響白話文理解和書寫，不應減少比率。

北市成功高中國文老師范曉雯認為，老師會自行搭配範文選材與教科書授課，重點是閱讀技巧訓練，三十篇文言文範文選材已足夠，也可多一點教學自主空間。

師大附中學生郭采瑀則質疑，文言文改彈性比率，標準不一恐影響大考公平性，即使範文選材縮減，「考生壓力也不會減輕，反而會去找補充資料。」現讀國二、未來是首屆適用新課綱的北市金華國中張姓學生直言：「本不在意比率多少，重點是考試考了多少。」

高中國文 課綱修訂重點

◎修訂重點 

• 高中國文科文言文範文比率，由以往固定比率45%（教學現場可達60%），調整為彈性比率45~65% 
• 文言文參考篇數由40篇減為30篇 
• 文化經典取材範圍除先秦諸子，增列《詩經》、《左傳》、《禮記》 
• 國文選修科目除區域文學選讀、小說選讀、論孟選讀、語文表達及應用，增列國學常識，高一、高二至少選修其中一科 
• 國文科總成績計算，日常及定期考查佔70%、寫作及文學名著閱讀報告及作業佔30%，各校可依實際需要酌予增減10%

 ◎實施期程：後年入學的高一新生開始，逐年全面實施

（資料來源：教育部）

《望玉山記‧陳夢林》

玉山之名，莫知於何始？不接[動，連續﹑連接]人境，遠障[動，保護、捍衛]諸羅[名，古嘉義]邑治；去治莫知幾何里？或曰：「山之麓(ㄌㄨˋ)[名，山腳]，有溫泉。」或曰：「山北與水沙連[日月潭]內山錯[交錯]，山南之水達於八掌溪[發源於嘉阿里山]。」然自有諸羅以來，未聞有躡(ㄋㄧㄝˋ)[動，踩踏]屩(ㄐㄩㄝˊ)[名，草鞋]而登之者。山之見(ㄒㄧㄢˋ)[動，顯露、顯出。同「現」]，恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越[動，經過]半歲矣；問玉山輒[副，每﹑總是]指大武巒山[位於嘉義縣東北方]後煙雲以對。且曰：「是不可以有意[故意]遇之。」

臘月[農曆十二月]既望[初十六日]，館人[負責招待賓客食宿的人]奔告玉山見矣！時旁(ㄅㄤˋ)[接近]午，風靜無塵，四宇清徹。日與山射[動，光線映照]，晶瑩耀目，如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練[鋪陳的白絹]、如截肪(ㄈㄤˊ)[切開的脂肪，比喻色澤白皙]。顧[動，回首、回頭看；審視]昔之命名者，弗取玉韞[動，包藏、蘊含]於石，生而素質，美在其中而光輝發越[發揚播散]於外？臺北少石，獨萃[動，聚集]玆山，山海之精，醞釀而象玉，不欲使人狎(ㄒㄧㄚˊ)[動，親近]而玩(ㄨㄢˋ)之，宜於韜光[隱藏才氣]而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列，大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼[羽翼；輔佐]乎其左右。二峰之凹，微間[夾雜]以青，注目瞪視，依然純白。俄而[不久]片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右，峰之三，頓失其二。游絲徐引諸左，自下而上，直與天接。雲薄於紙，三峰勾股[古代稱三角形為勾股形]摩盪[指氣勢高峻]，隱隱如紗籠香篆[篆文狀的盤香；如焚香時煙雲繚繞]中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有，皎潔光鮮，軒豁（明朗開闊）呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開閉者再焉。過午，乃盡封[閉藏]不見。

以予所見聞，天下名山多矣。嵩、少[少室山，嵩山的一部份]、衡、華、天台、鴈蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峨，窮幽渺，然人跡可到。泰山觸石，匡廬山帶，皆緣雨生雲；黎母五峰[位於廣東省安定縣]晝見朝隱，不過疊翠排空[凌空]，幻形朝暮，如此地之內山斂鍔(ㄜˋ)[刀鋒；此指崖頂]乎雲端、壯觀乎海外而已。豈若玆之醇精凝結，磨涅(ㄋㄧㄝˋ)[琢磨砥礪]不加；恥太璞[未經雕琢的美玉]之雕琢，謝草木之榮華。江上之青，無能方[相比]其色相[景色；佛教語。指萬物的形貌《涅槃經‧德王品四》:「﹝菩薩﹞示現一色，一切眾生各各皆見種種色相。」此處指的是色彩所呈現出來的質的面貌。）；西山之白，莫得比其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟(ㄇㄧㄥˊ)[指大海]千嶺。同豹隱[如豹般地隱居山林]之遠害，擇霧以居；類龍德[指君子之德]之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末[副，沒]由[方法]；羽客[指道士]緇(ㄗ)流 (ㄌㄧㄡˊ)[僧徒；因僧人穿黑衣，所以稱之]，徒企瞻而生羨。是寰(ㄏㄨㄢˊ)[大地、宇內]海內外，獨玆山之玉立乎天表[天外]，類有道知幾[指能見事情萌發的細微跡象，預知其變化]之士超異乎等倫[同類]，不予人以[連，而，且]易窺，可望而不可即也。

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陳夢林（1670～1745），字少林，福建漳浦人。諸生。康熙五十五年（1716），諸羅縣令周鍾瑄知其曾經編修漳州及漳浦郡縣兩志，具有修志經驗，因此敦聘纂修《諸羅縣志》，內容完善，後人謝金鑾、連橫等讚許為臺灣方志著作第一。有《臺灣遊草》、《臺灣後遊草》、《遊臺詩》等著作傳世。

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《刑賞忠厚之至論‧蘇軾》

堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁(音：須)俞之聲， 歡忻(音：心)慘戚，見於虞夏商周之書。

成康既沒，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告知以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也。」

當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：「殺之」三；堯曰：「宥(音：又)之」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：「鯀可用。」堯曰：「不可。鯀方命圮(音：匹)族。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣。

可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道，行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威，施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

詩曰：「君子如祉(音：只)， 亂庶遄(音：船)已；君子如怒，亂庶遄沮。」 夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而不失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

哀矜懲創：哀矜，哀憐；懲創，創亦為懲，猶言懲戒。
吁俞：吁，驚歎之聲。俞，應允之聲。(註：書經中常見有帝王曰吁、曰俞之記載。)
歡忻慘戚：歡愉與悲悽。忻，喜悅。
書：書經分虞書、夏書、商書、周書四部分。
周道始衰：周康王死，子瑕立，是為昭王。昭王南巡狩失蹤，後在江中得其屍。子滿立，是為穆王。
呂侯：周穆王的司寇，亦稱甫侯，一說他為周穆王之相。
祥刑：祥，古通「詳」，審察之意；詳刑，審慎用刑。
猶有取焉：前人以為書經乃孔子所編選，呂刑既被選錄，即有可取之處。
賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也：此數語引自前漢書．馮野王傳。
與：給予。
去：免除。
士：執法官。
宥：寬恕、赦免。
四岳：四方諸侯之長在朝廷者。此處所見引自書經．堯典。堯以天下洪水為患，問四岳誰能治水，四岳共舉鯀，堯以為鯀不能勝任，四岳請堯暫且讓鯀一試，堯始准許。後鯀治水九年，不見成效。
方命：抗命。
圮族：猶言敗類。
不經：不常；此處指不照法律辦理的意思。失不經，就執法官而言，就是失職。
忍人：對人殘忍。
刀鋸：古刑具。此乃古時五刑中第三等，用刀鋸使身體殘缺不全，如割鼻、斷足。據書經所載，堯、舜、禹時，有功，重則敘秩，輕則賞賜車服；有罪，除處死刑外，重則流放，輕則用鞭子責打。故此處說：「古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。」
加：施。
如祉：如果該喜的就喜。指聽了賢人的正言的時候。祉，喜悅。
遄：急速。
已、沮：均為「止」之意。
如怒：如果該怒的就怒；指聽了奸人的讒言的時候。

本文乃蘇軾於宋仁宗嘉祐二年(蘇軾時年二十二)考進士之試卷，可以說是一鳴驚人之作。當時主考官即歐陽修，彼時他正提倡打倒內容空洞而辭藻堆砌的骿文體的散文復古運動。他希藉此次考試，錄取散文佳作，用以擴大影響，以正綺靡文風。歐陽修見此文，大為驚喜，原擬拔擢為第一，後又疑為門人曾鞏所作，恐招非議，乃抑為第二。本文主旨在闡明在位者如何行使刑罰，使人民歸於向善，才能合乎用心忠厚的最高表現。

《勸和論‧鄭用錫》

甚矣，人心之變也！自分類[將人區分為不同類別族群]始。其禍倡(ㄔㄤ)[形，狂妄。通「猖」]於匪徒，後遂燎(ㄌㄧㄠˇ)原莫遏(ㄜˋ)[阻止]，玉石俱焚。雖正人君子，亦受牽制而朋從[結黨跟從]之也。夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸(ㄏㄞˊ)[五官四肢]、同為國家之良民、同為鄉閭(ㄌㄩˊ)[名，鄉里]之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是已[助，用於句尾。相當於「矣」]；況共處一隅(ㄩˊ)乎？揆(ㄎㄨㄟˊ)[揣測、審度]諸出入相友之義，古聖賢所望於同鄉共井者，各盡友道，勿相殘害。在字義，友字從兩手、朋字從兩肉。是朋友如一身之左右手，即吾身之肉也。今試執[動，拿著、握著]塗[名，道路]人而語(ㄩˋ)[動，告訴]之曰：爾其自戕(ㄑㄧㄤˊ)爾手、爾其自噬(ㄕˋ)爾肉，鮮不拂然[不高興的樣子]而怒[要求其自殘其手，自噬其肉，則很少不會憤怒的]。何今分類至於此極耶？

顧分類之害，莫甚於臺灣。最不可解者，莫甚於淡[淡水廳]之新、艋[新莊、艋舺]。臺為五方雜處，林逆[林爽文]倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省[不同省籍]也，漳、泉以其異府[不同府，一為漳州府，一為泉州府]也。

然同自內地播(ㄅㄛˋ)[遷移﹑逃亡]遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛(ㄓㄣˇ)[名，界限]域[劃分地域]，王法在所必誅。矧(ㄕㄣˇ)[連，況且]同為一府，而亦有秦、越之異[指南北親疏差異]，是變本加厲，非奇[形，特別、不尋常]而又奇者哉？夫人未有不親[動]其所親[名]而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。迺[副，乃，竟，居然]以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處(ㄔㄨˋ)，新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖[形容咂嘴聲。表示讚嘆、驚奇。]羨之。自分類興，元氣剝削(ㄒㄩㄝˋ)殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市多成邱墟[同「丘墟」，荒蕪的地方]。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆(ㄒㄧˋ ㄑㄧㄤˊ)[比喻兄弟相爭，引申為國家或集團內部的爭鬥]，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。

自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。僕生長是邦，自念士為四民之首，不能與當軸[處於軸心位置，比喻擔任官職]及在事諸公，竭誠化導，力挽而更(ㄍㄥ)張[改變]之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆(ㄑㄧㄢ)[過失]。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉[快哉；喜悅]！

【題解】

本篇作於咸豐三年（1853）五月，乃因從去年開始，淡北（指新竹以北）漳泉分類械鬥不止，延及桃仔園、大姑陷、龍潭坡、中壢、楊梅一帶，官府控制無力，地方秩序大亂。身為竹塹進士的鄭用錫，乃撰〈勸和論〉加以勸止，可惜終不能止，1855年，甚至焚燬新莊艋舺縣丞署。艋之漳州同安人敗走大稻埕，另建新市街。

【作者】

鄭用錫（1788～1858），號祉亭，竹塹人，道光三年（1823）進士。十四年（1834）入京供職，簽發兵部武選司，次年授禮部鑄印局員外郎兼儀制司；十七年（1837）歸里。1840年鴨片戰爭起，英艦窺大安港，鄭氏自募捍衛，捕虜數人，事聞，賞戴花翎。

咸豐三年，漳泉分類械鬥起，鄭氏親赴各莊，力為排解，著勸和論曉之。眾得書感動，鬥稍息，然不久又熾。

性好吟詠，晚年築北郭園自娛，頗有山水之樂，文人常聚酬唱，文學遂為北台之冠。著有北郭園集。

【註釋】

1. 朋從：結黨跟隨。

2. 官骸：五官四骸。

3. 揆：音ㄎㄨㄟˊ；審度。

4. 新艋：新莊、艋舺。

5. 林逆：指林爽文。

6. 秦越：指彼此疏遠，互不關心。

7. 鬩牆：喻兄弟相爭，引申為國家或集團內鬥。鬩：爭訟。

8. 當軸：處於軸心位置，喻官居要職。

9. 更張：原指調整琴弦，重新張設，引申為更改變革之意。

10. 休哉：快哉。休，喜悅。

《陳情表‧李密》

臣密言：“臣以險舋，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉，愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病。九歲不行。零丁孤苦，至於成立。既無叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之童。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣待湯藥，未嘗廢離。
逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中。尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當待東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道。州司臨門，急於星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲苟順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。

伏惟聖朝，以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝， 歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日？祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命。是以區區不能廢遠。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養！臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知；皇天后土，實所共鑑。願陛下矜愍愚誠，聽臣微志。庶劉僥倖，卒保餘年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞！”

《陳情表》賞析:

四川眉山素有“千載詩書城”的美譽，是歷史文化名城。歷史上著名人物有商朝大夫彭祖，西晉文學家《陳情表》的作者李密，名列“唐宋八大家”的蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，南宋名相虞允文，長安畫派創始人“畫壇怪傑”石魯等。

李密原是蜀漢後主劉禪的郎官(官職不詳)。公元263年，司馬昭滅蜀漢，李密成了亡國之臣。仕途已失，便在家供養祖母劉氏。公元265年，晉武帝請李密出來做官，先拜郎中，後又拜為洗馬(即太子侍從官)，就是文中說的“詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬”。

李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名於鄉里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時曾仕蜀漢，表現出相當高的外交才能。晉武帝為穩定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應召。後來晉武帝徵召他為太子洗馬，催逼甚緊，於是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養為理由婉言辭謝。在封建社會裡，辭詔的話不是好講的，稍不留神便會以“不忠”之罪慘遭殺身大禍。因此，李密必須尋找充分的理由，以十分謹慎的言詞書寫表文。李密辭詔的目的就在於為祖母養老送終。為此他尋找出一個響當當的政治依據，這就是晉武帝自己提出來的“以孝治天下”的口號。所以李密在結構全篇時，緊緊扣住了一個“孝”字。為了打消晉武帝可能有的猜忌，他在文中還申明自己作為故舊遺老，現在不奉詔決非是忠於前朝，而是實屬無奈，是為盡孝而難以遠行的，因此反覆強調“逮奉聖朝，沐浴清化”，特蒙“國恩”，“凡在故老，猶蒙矜育”，“過蒙拔擢，寵命優渥”等等，以表自己對當今的感情，同時表達“生當隕首，死當結草”願望皇恩的誠心。如果不如此婉轉陳辭，一味地辭不奉詔，那麼作為表文的特殊讀者 ----晉武帝在心理上就決難承受了。

李密反覆強調孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。他是真心因終養祖母才難能應詔的。讀完全篇，我們可以清楚地體昧到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對祖母的一片真情。整篇《陳情表》密布著感情的濃雲。在作者的筆下，展現出一位可親可敬的慈祥的老人形象。她憫孫兒孤弱，躬親撫養，對李密有著大恩大德；正因為此，作者才與祖母建立起深切的感情。同時，作者還懷著憐憫之情，傾述著祖母的年老多病孤單無依的境況。第一段寫她“夙嬰疾病，常在床蓐”；第二段寫她病情“日篤”；第三段則寫她“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”。凡此都充分地表明一位晚輩對長者的關切與憐愛。李密在《陳情表》中不是一味地同晉武帝講道理，而是充分地擺事實，以具體的實情說服晉武帝體諒他的苦衷。當然他所擺給晉武帝的實情，均染上了濃郁的感情色彩，引致晉武帝感到李密強調的孝是真孝，而不是不仕晉的托辭，這便是作者所擬想達到的寫作效果。為了更深一層的打動晉武帝，李密還盡力渲染自己的處境與遭際。開篇便說：“臣以險舋，夙遭閔兇”然後就在這一悲調中泣訴自己早年失去父母，孤弱多病，家不盛，族不旺，“煢煢孑立，形影相吊”的慘狀，詔書特下本是件好事，大可受寵若驚，然而他告訴晉武帝，正是由於詔書切峻，祖母病情加重，反使他處於進退兩難、狼狽不堪的境地；接著勾畫出祖孫二人更相為命的狀況。由於李密所陳述的情況充滿了感情色彩，果真使晉武帝為之動容。晉武帝閱後說：“士之有名，不虛然哉!”不僅沒對李密的辭不赴詔表示不滿，而且還痛快地答應了他的請求，甚至賞賜他兩個奴婢，命郡縣按時給他的祖母送飯。足見《陳情表》所體現出的“情”的力量。

《陳情表》的語言藝術也是大可稱道的。作者採用了不少排比，對偶句式，恰到好處地表現了內容。如“既無叔伯，終鮮兄弟”，“外無期功強近之親，內無應門五尺之僮”，以長幼、內外皆無來顯示自己的孤苦伶丁。又如以“前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才”的對句表明李密的孝名與才名並傳。再如以“詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路”的排比渲染出聖命逼人的緊張氣氛。“生當隕首，死當結草”則表示了作者誓報恩德的冰心誠意。《陳情表》的寫作多用四字句，雜以參差句，語言練達，琅琅上口。由於此文的問世，為後世提供了眾多的慣用語，一直流傳至今，如“躬親撫養”“零丁孤苦”“煢煢孑立”“形影相吊”“ 急於星火”“日薄西山”“氣息奄奄”“朝不慮夕”“更相為命”“生當隕首，死當草結”等，均成為人們信手拈來的語句。

譯文：

臣李密言：臣子因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸去世了。經過了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁。我的奶奶劉氏，憐憫我從小喪父又多病消瘦，便親自對我加以撫養。臣子小的時候經常有病，九歲時還不會走路。孤獨無靠，一直到成家立業。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微福氣少，直到很晚才有了兒子。在外面沒有比較親近的親戚，在家裡又沒有照管門戶的僮僕。孤孤單單地自己生活，每天只有自己的身體和影子相互安慰。而劉氏很早就疾病纏身，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有離開過她。

到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前些時候太守逵，推舉臣下為孝廉，後來刺史榮又推舉臣下為秀才。臣下因為沒有人照顧我祖母，就都推辭掉了，沒有遵命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，能夠去服待太子，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我逃避命令，有意怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，十萬火急，刻不容緩。我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴又不見准許。我是進退維谷，處境十分尷尬。

我想聖朝是以孝道來治理天下的，凡是故舊老人，尚且還受到憐惜養育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢？而且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官，歷任郎中和尚書郎，本來圖的就是仕途通達，無意以名譽節操來炫耀。現在我是一個低賤的亡國俘虜，實在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分優厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢？但是只因為祖母劉氏已是西山落日的樣子，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果沒有祖母，是活不到今天的，祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的餘生。我們祖孫二人，互相依靠，相濡以沫，正是因為這些我的內心實在是不忍離開祖母而遠行。臣下我今年四十四歲了，祖母今年九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，企求能夠准許我完成對祖母養老送終的心願。

我的辛酸苦楚，並不僅僅是蜀地的百姓及益州、樑州的長官所親眼目睹、內心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心，滿足臣下我一點小小的心願，使祖母劉氏能夠僥倖地保全她的餘生。我活著當以犧牲生命，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表以求聞達。

《勸學篇‧荀子》

君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中(ㄓㄨㄥˋ)[合於]繩[墨線，衡量曲直的標準]，輮(ㄖㄡˊ)[揉；使之彎曲或挺直]以為輪，其曲中規[圓規]，雖有槁(ㄍㄠˇ)[烤]暴(ㄆㄨˋ)[曬]，不復挺[動，撐直]者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪[磨石磨礪]則利，君子博學而日參省[三省]乎己，則知(ㄓˋ)明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干(ㄏㄢˊ)[邗]、越、夷、貉(ㄇㄛˋ)之子，生而同聲，長而異俗，教[教化]使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息[不要經常貪圖安逸]。靖[安守]共[供]爾位[你的職位]，好[愛好]是[形，這。指示形容詞]正直。神[神明]之[用於強調或補足語氣，無義]聽之，介[助，相助、佐助]爾景福。」神[最高的精神境界]莫大於化道[受道的教化]，福莫長[長久]於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂(ㄑㄧˋ)[踮腳、提起腳跟]而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾[激揚]也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫(ㄐㄧˊ)者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假[利用]於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕(ㄨㄟˇ ㄊ｜ㄠˊ)[將鳥巢築在蘆葦上]，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干(ㄧㄝˋ ㄍㄢˋ)，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(ㄋㄧㄝˋ)[可用作黑色染料的礦物]，與之俱黑。蘭槐[香草名，即白芷]之根是為芷，其漸(ㄐㄧㄢ)[動，浸潤]之滫(ㄒ｜ㄡˇ)[泛指骯髒、惡臭的水]，君子不近，庶人不服[適應]。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟(ㄆㄧˋ)[曲邪乖僻]而近中正[中庸正直]也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象[動，對應]其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身[生活的準則]，禍災乃作。強自取柱[如柱易斷]，柔自取束[如柔物需束]。邪穢在身，怨之所構[構成]。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇[名，類別]生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的(ㄓˊ ㄉㄧˋ)[箭靶]張[動，陳設]而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而眾鳥息焉。醯(ㄒㄧ)[醋]酸而蚋(ㄖㄨㄟˋ)聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立[立身處世之道]乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（最高智慧）自得，聖心備焉。故不積蹞步（ㄎㄨㄟˇ ㄅㄨˋ；半步），無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥（ㄑ｜ˊ ㄐ｜ˋ；良馬）一躍，不能十步；駑馬十駕（跑十天），功在不舍（不放棄）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（ㄌㄡˋ；疏通）。螾（｜ㄣˇ；蚯蚓）無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪（八隻腳）而二螯（ㄠˊ），非蛇蟺（ㄕㄢˋ；黃鱔）之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥（幽暗；此處指專注埋頭苦幹）之志者，無昭昭之明；無惛惛（煩悶；此處指專心一志）之事者，無赫赫之功。行衢道（十字路口，指歧路）者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇（ㄊㄥˊ ㄕㄜˊ；古代一種飛蛇）無足而飛，梧鼠五技（有五種技能）而窮。詩曰：「尸鳩（布穀鳥）在桑，其子七兮（哺育七隻幼鳥）。淑人君子，其儀（行為）一兮。其儀一兮，心如結（凝結）兮（比喻意志堅定不移）。」故君子結於一也（心志歸結於專一）。

昔者瓠巴（ㄏㄨˋ ㄅㄚ；楚國人，擅長鼓瑟。每鼓瑟時，樂曲動聽悅耳，鳥必飛舞，魚群必躍出水面而聽之。）鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣（ㄌ｜ㄡˋ ㄇㄚˇ ｜ㄤˇ ㄇㄛˋ；形容樂聲優美動聽，連馬都輟食仰首傾聽）。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者、政事之紀也；《詩》者、中聲之所止也；《禮》者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡（ㄖㄨㄢˇ；微動）而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲（急躁），問一而告二謂之囋（嘮叨）。傲，非也；囋，非也；君子如嚮（回響）矣。

學莫便乎近其人（學習沒有比親近良師更簡便的了）。《禮》、《樂》法而不（ㄆ｜；丕，大的意思）說（有法度而疏略），《詩》、《書》故而不切（古老而不近現實），《春秋》約而不速（簡略而不嚴謹）。方（彷）其人（指良師）之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人（親近良師）。學之經（途徑）莫速乎好其人，隆禮（崇尚禮義）次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識（誌）志（僅學到一些雜書），順（解釋）《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈（提）裘領，詘五指而頓之（屈著五根手指來整理皮袍的皮毛），順者不可勝數也。不道（實行，遵守）禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也（用戈來舂米），以錐餐壺（投壺遊戲時不用矢而用錐，比喻難以成功）也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛（ㄎㄨˇ；比喻不正當）者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致（無窮）。故未可與言而言，謂之傲（浮躁）；可與言而不言，謂之隱（隱密）；不觀氣色而言，謂瞽（盲目）。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪（非）交（急）匪舒（怠慢），天子所予。（不急躁，不怠慢，是天子所讚許的）」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞（ㄎㄨㄟˇ；半步）步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也（一般老百姓）；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數（誦說）以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

 

本文有系統地闡述荀子的教育思想。荀子主張性惡，認為人知識與才能都是靠後天學習而來，因此人必須專致於學習，善於學習，且不可以停止學習。這樣才能不斷提升自己的知識及才華。

荀卿（約西元前313至235年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期著名思想家、教育家，人稱荀子。漢朝人避宣帝諱，又稱其為孫卿。荀子是繼孔子、孟子以後大儒，並把法家思想注入儒學。《荀子》一書，對中國兩千多年的封建社會影響深遠。荀子曾經遊歷燕齊楚秦，曾在齊下講學著書，後離楚赴楚，任蘭陵令。後卒於蘭陵。著名的法家人物韓非和李斯都是荀子的學生。

《荀子》一書，經西漢末年劉向校定，該書共三十二篇，除《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》為弟子所述，其它各篇都是荀子自著。

君子說：「學習不可停止。」靛青，從藍草中提煉，卻比藍草更青；冰，由水凝結成的，卻比水更冷。木材直得合於墨線的標準，把它水浸火薰輮成車輪，它的曲度合乎圓規的標準，即使再晒乾，也不會再挺直，這是「輮」使它變成這樣的啊！所以木材受墨線的矯正就變直，刀劍放在磨刀石上磨過後就銳利；君子廣博地學習，每天以三件事反省自己，智慧就會清明，行為沒有過失了。所以不爬上高山，不知道天有多高；不面臨深溪，不知道地有多厚；沒聽過從前聖王留下的言論，不知道學問有多廣大啊！南方的邗、越和東夷、北貉的嬰兒生下來哭聲相同，長大了習俗卻有不同，這是教育使他們這樣啊！

我曾經整天空想，還不如片刻的學習有益啊！我曾提起腳跟向前遠看，不如登高看得廣遠啊！在高處向人招手，手臂並沒有加長，可是很遠的人都可以看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有加快，可是很遠的人都聽得清楚。乘車馬的人，並不是善於步行，而能到千里之遠；坐船的人，並不是善於游泳，卻能橫渡江河。君子天性和別人沒有不同，只是善於利用外物罷了。

南方有種鳥，叫做「蒙鳩」，用羽毛做巢，用頭髮編紮，掛在蘆葦上。大風吹來蘆葦折斷，蛋摔破了小鳥也死了。牠的窩不是造得不好，只因築巢的地方不對，才這樣啊！西方有種植物，叫做「射干」，莖長四寸，長在高山上，臨著百丈深淵。並不是莖長，只是生長的地方使它這樣啊！蓬草生長在麻稈中間，不用扶它自然長得很直；白沙放在黑泥裡，會一齊變黑。蘭槐的根是芷，如果泡於臭水中，為政的人不肯接近它，普通百姓也不會佩帶它。它的本質不是不美，只是所泡的臭水使它如此啊！所以君子居家一定要選擇鄉里，交遊一定要接近賢士，為了防止邪惡的侵誘而接近中庸正道啊！

事物的產生，一定有它的根源；榮辱的來到，一定和他的德性相稱。肉腐爛就生出蟲來，魚枯乾就生出蛀蟲。懶惰傲慢忘了修身，災禍就會來到。事物太過剛強，就會導致折斷；太過軟弱，就會受到束縛。行為歪邪汙穢，是怨怒聚結的對象。一樣的堆放柴木，火燒向乾燥的地方；一樣的平地，水流向低溼的地方。草木類聚而生，禽獸群聚在此，萬物都是同類相聚的啊！所以掛起箭靶而弓箭就射來了，林木茂盛而斧頭就跟著來了，樹長成蔭涼而鳥群就飛來休息，醋酸腐壞而蚋蟲就聚生了。所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，君子要謹慎他的所學啊！

累積土石成高山，風雨就從這裡產生；累積水流成深淵，蛟龍就在這裡生長；積聚善行成為美德，自然達到心智澄明的境界，聖人的修養也就具備了。所以不一步步累積，就不能走到千里之遠；不積聚小水流，就不能成為江海。千里馬一跳，不能超過駑馬十步的距離；駑馬走上十天，其成功在於不停的走。只雕刻一下就丟開，朽木也不會折斷；不停的雕刻，金石也可以雕鏤成功。蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為心思專一的緣故啊！螃蟹有六隻腳，兩隻螫，但是除了蛇鱔的窟穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁的緣故啊！所以沒有專默的心志，就沒有明顯的聰明；沒有精誠的行事，就沒有顯著的功業。在歧路徘徊的人永遠不會達到目的地，同時事奉兩個君主的人會被人所包容。眼睛不能同時看兩種景物都看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音都聽得明白。飛蛇沒有腳卻會飛行，鼫鼠有五種技能卻不免於困窮。詩經上說：「桑樹上的布穀鳥，很專一的餵養七隻雛鳥。善人君子，行事也要專一，行事專一，用心就如繩結般堅固。」所以君子為學要專一啊！

從前瓠巴瑟，潛伏在水中的魚都游出來靜聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬群都抬起頭來靜聽。所以聲音無論多少，沒有聽不到的；行為無論多隱密，沒有不現形於外的。山中有了玉石，山上草木都顯得潤澤；水中生了珍珠，河岸就不會乾枯。行善只怕不能持久吧！若能持久積德哪有不為人知的呢？

學問要從哪裡開始？到哪裡結束？我認為：就具體方法而言，應從廣泛閱讀經書起步，最後集中在禮的深入探討；就人生目標而言，應先從學做士人開始，而以成聖為終極目標。如此認真學習，努力實踐，久而久之，積累到相當程度，自然能有所得，到達相應的人格境界。而學習要直到死才算結束。

《秋水第十七‧莊子‧外篇》

史上最難......= ="

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘(ㄙˋ)[名，水邊﹑岸邊]渚(ㄓㄨˇ)[名，小洲，水中的小陸地]崖(ㄧㄞˊ)[邊際]之間，不辯[判別、分別。通「辨」]牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋(ㄒㄩㄢˊ)[動，回、歸]其面目，望洋向若而嘆曰：「野語[俗話]有之曰：『聞道百，以為莫己若[動，及、比得上]者。』我之謂也。且夫我嘗聞少[動，輕視、不滿]仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆[危]矣，吾長[副，永久]見笑於大方[有名的大家]之家。」北海若曰：「井蛙不可以語(ㄩˋ)[動，告訴]於[介，被]海者，拘[動，限定﹑限制]於[介，被]虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤[動，堅持、固執]於時也；曲士[鄙陋的人]不可以語於道者，束[動，限制、管制]於教也。今爾出於崖涘[岸邊、邊際]，觀於[介，到、至]大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭[海水所歸聚之處]泄[動，液體或氣體排出、漏出]之，不知何時已[動，停止]而不虛；春秋不變，水旱不知[明白、了解、察覺]。此其[這個、那樣，表示指示]過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多[稱美、稱讚]者，自以比[動，依照、仿照]形於天地，而受氣[元氣]於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨(ㄌㄟˇ)空[小洞穴]之在大澤乎？計中國之在海內不似稊(ㄊㄧˊ)[一種實如小米，形似稗的野草]米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒[聚]九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪[通「毫」]末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任(ㄖㄣˋ)士之所勞，盡此[指天下]矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」

【譯文】秋天裏山洪按照時令洶湧而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。於是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裡。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。於是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”

海神說：“井裏的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是乾旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裏承受到形體並且從陰和陽那裏稟承到元氣，我存在於天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在於大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在於天地之間，不就像小小的石間孔隙存在於大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在於四海之內，不就像細碎和米粒存在於大糧倉裏嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這裡生長，舟車在這裡通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在於整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在於這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分(ㄈㄣˋ)無常，終始無故。是故大知(ㄓˋ)觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知(ㄓ)量無窮。證曏(ㄒㄧㄤˋ)[動，明﹑表明]今故，故遙而不悶，掇[形，短]而不跂(ㄑㄧˋ)[踮腳、提起腳跟。通「企」]，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗[途]，故生而不說[悅]，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪[頭緒、際崖]，又何以知天地之足以窮至大之域！」

【譯文】河神說：“這樣，那麼我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗並明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明瞭生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生於世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎麼知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎麼知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」

【譯文】河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定範圍’。這樣的話是真實可信的嗎？”

海神回答：“從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。所謂精細與粗大，僅限于有形的東西，至於沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定範圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表像；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于精細和粗淺的範圍了。所以修養高尚者的行動，不會出於對人的傷害，也不會讚賞給人以仁慈和恩惠；無論幹什麼都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什麼財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：‘能體察大道的人不求聞達於世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達到適得其分的境界。”

河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」

【譯文】河神說：“如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤？又怎麼來區別它們的大小？”

海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在於事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那麼萬物就沒有什麼不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那麼萬物沒有什麼不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那麼萬物就沒有什麼具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那麼萬物沒有什麼不是對的；順著各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那麼萬物沒有什麼不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭鬥與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟樑之材可以用來衝擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天賓士上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜裏能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎麼只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明瞭自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、週三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合於時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神！你怎麼會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！”

河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。」

【譯文】河神說：“既然這樣，那麼我應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或捨棄，我終究將怎麼辦？”

海神回答：“用道的觀點來觀察，什麼是貴什麼是賤，這可稱之為迴圈往復；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什麼是少什麼是多，這可稱之為更替續延；不要偏執於事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠；優遊自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，確實沒有什麼區分界限；兼蓄並且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？這就稱作不偏執於事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢？大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什麼舉動不在變化，沒有什麼時刻不在遷移。應該做些什麼呢？又應該不做什麼呢？一切必定都將自然地變化！”

河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」

【譯文】河神說：“既然如此，那麼為什麼還要那麼看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能倖免，而是說他們明察安危，安於禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什麼東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊含于內裏，人為顯露于外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足於自然的規律，居處於自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要衝而可談論至極的道理。”洛神說：“什麼是天然？什麼又是人為？”海神回答：“牛馬生就四隻腳，這就叫天然；用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺餘力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足(足今)踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」

【譯文】獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內在的心靈。

夔對蚿說：“我依靠一隻腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了。現在你使用上萬隻腳行走，竟是怎麼樣的呢？”蚿說：“不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也並不知道自己為什麼能夠這樣。”

蚿對蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什麼呢？”蛇說：“仰賴天生的機能而行動，怎麼可以改變呢？我哪用得著腳呢！”

蛇對風說：“我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什麼呢？” 風說：“是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我並不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有聖人才能做到。”

孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」

【譯文】孔子週游到匡地，衛國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內見孔子說：“先生如此歡心是為什麼呢？”孔子說：“來，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已經很久很久了，可是始終不能免除，這是命運啊。我尋求通達也已經很久很久了，可是始終未能達到，這是時運啊。當堯、舜的時代，天下沒有一個困頓潦倒的人，並非因為他們都才智超人；當桀、紂的時代，天下沒有一個通達的人，並非因為他們都才智低下。這都是時運所造成的。在水裏活動而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中註定，知道順利通達乃是時運造成，面臨大難而不畏懼的，這就是聖人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中註定要受制啊！”

沒有過多久，統帶士卒的將官走了進來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以包圍了你；現在知道了你不是陽虎，請讓我向你表示歉意並且撤離部隊。”

公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

【譯文】公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候學習古代聖王的主張，長大以後懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質地堅硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對的說成是對的，把不應認可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理。”

魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然後又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井裏的青蛙嗎？井蛙對東海裏的鱉說：‘我實在快樂啊！我跳躍玩耍于井口欄杆之上，進到井裏便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下並且托起我的下巴，踏入泥裏泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨佔一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎麼不隨時來井裏看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經被絆住。於是遲疑了一陣子之後又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足於探究它的深。夏禹時代十年裏有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時代八年裏有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變，不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂。’淺井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅使蚊蟲去背負大山，驅使馬蚿蟲到河水裏去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井裏的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達無阻，深幽沉寂不可探測；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學習走步之事嗎？未能學會趙國的本事，又丟掉了他原來的本領，最後只得爬著回去了。現在你還不儘快離開我這裡，必將忘掉你原有的本領，而且也必將失去你原有的學業。”

公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，於是快速地逃走了。

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

【譯文】莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王願將國內政事委託給你而勞累你了。”

莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟裏。這只神龜，是寧願死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧願活著在泥水裏拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧願拖著尾巴活在泥水裏。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水裏。”

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」

【譯文】惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相。”於是惠子恐慌起來，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。

莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓犸，你知道嗎？鹓犸從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一隻鷂鷹尋覓到一隻腐爛了的老鼠，鹓犸剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓犸，發出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

【譯文】莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚遊得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎麼知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”

《教戰守策‧蘇軾》

夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。

當前百姓的憂患，究竟在那裏呢？就在於只知道享受安定，卻不知道可能有的危險；只能享受安逸，卻不能承受勞苦。這種憂患在今天還看不出，可是在將來就看得出來。現在不替它想辦法，以後將會無法挽救的。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。

古代賢明的君主知道軍備不能廢除，因此天下雖然太平，仍然不敢忘記備戰。在秋冬農閒的時候，招集人們以打獵的方式來練習武藝，用進退坐起的方法訓練他們，使他們聽慣鐘鼓的聲音、看慣那些旌旗而不會臨陣慌亂，使他們的心志適應砍殺戰鬥的情況而不會害怕退卻。因此即使有盜賊的變亂，人民也不會弄到驚慌潰亂的地步。

及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵損敞，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，酣豢於遊戲酒食之間；其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一山而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。

到了後代，採信了言行迂闊而不切實際的讀書人的主張，把解除軍備當作帝王盛大的美德。在天下平定以後，就把兵器收藏起來。幾十年以後，鑑甲武器都破損了，而且人民過慣了安樂的生活，突然有盜賊來攻的警報時，大家便互相恐懼地傳播謠言，還沒有交戰就逃走了。唐代開元、天寶年間，天下難道不是很太平麼？就因為人民過慣了享受太平的安樂，過分安逸於遊戲和酒食之中，他們剛強的心志和勇敢的氣魄，漸漸減少了，逐漸消失了，委靡頹廢再也振作不起來。因此小小的安祿山一出兵就打了勝仗，各方的百姓，像受到驚嚇的鳥獸般地逃奔隱匿，乞求做個俘虜還恐怕來不及。天下分裂，唐朝因此就衰落了。

蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病，此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。

夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。

論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？

曾經試著評論這件事；天下的形勢，就像人體一樣。王公大臣們用來保養身體的方法，難道不完善嗎？可是他們平常卻以多病為苦。至於農夫老百姓，整年的勤苦工作，卻不曾生病，這是甚麼緣故呢？風雨霜露寒暑等氣候的變化，是疾病產生的原因。農夫老百姓，在炎夏時努力工作，寒冬的時候，又暴露在田野中，他們的筋骨時常受到侵犯，肌膚經常被水濕透，他們習慣了霜露，也不在乎風雨，因此氣候寒暑不能傷害他們。現在的王公大臣們，住在樓房裏，出門就坐車子，刮風就穿皮衣，下雨就撐傘。一切用來預防侵害身體的用具，沒有不完備周全的。對風雨霜露過分害怕，對身體保養得太過分，稍有點兒疏忽，便會受涼或中暑。因此善於保養身體的人，要使自己能夠享受安樂，也能夠承受勞苦，走路跑步及各種工作，使四肢習慣於寒暑的受化；然後才能鍛鍊成剛強健壯而有力的身體，即使經過許多艱險也不會受傷。教導人民的道理也是如此。現在太平的日子過久了，全國百姓驕傲、懶惰、脆弱，像婦女小孩一般，整天不曾踏出房門，談到戰鬥的事，就縮著脖子兩腿發抖，聽到盜賊的名字，就掩著耳朵不願意聽。而做官的人也從不曾談論軍事，認為這是無故挑動事端、騷擾人民，不能夠讓這種擾民生事的壞根源漸漸蔓延擴大。這不也是害怕得太厲害，保養得太過分了嗎？

且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。

況且天下本來就有意想不到的禍患啊！沒見識的人看到天下太平無事，就認為變化的事無從發生，這種想法是不對的。現在國家用來奉獻西夏、北遼的幣帛，每年以百萬計算。我方所奉獻的數量有限，但對方的要求卻不滿足，依照這種情勢看來，必然會發生戰爭，戰爭是必然的形勢，不從我方先發動，便從對方先發動；不發生在西方，便發生在北方。所不能知道的只是時問的早晚和地點的遠近，但總是不能避免的。天下如果不能避免用兵，而用兵又不是從平日漸漸訓練起，就會使人民在安樂無事的生活裡，忽然有一天要他們挺身而出與敵人作戰，那麼這種禍患必定是無法預測的。所以說：天下的百姓，只知道享受安定卻不知道可能有的危險，只能享受安樂卻不能承受勞苦，這就是我所謂的大患啊？

天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術；每歲終則聚於郡府；如古都試之法，有勝負，有賞罰，而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？

我主張要使受職居官的人重視武事，講習用兵之法；百姓在官府服務的，救他們軍旅中行陣的法度；服勤務而擔任捕捉盜賊的人，教導他們擊劍刺槍的技術；每到年底就聚集在郡府，像古代實行的都試之法，考其武藝，勝的有貿，敗的有節，實行久了以後，就可以採用嚴格的軍法來嚴格實施。可是議論的人一定會認為這是無緣無故的勞動人民，又用軍法來騷擾他們，人民將會不安寧；可是我卻認為這是用來安定人民的好方法。天下如果不能免除戰爭，那麼必然有一天將會派遣沒有經過訓練的百姓去打仗。所以平時無緣無故地動用百姓，雖然人民會產生一些不滿，但和那突然發生的危險相此，那一個此較好呢？

今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓，而邀其上者，何故？此其心，以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？

現在全國駐守各地的軍人，都很驕傲蠻橫而多招怨言，欺凌壓迫百姓，而且要脅他們的長官，這是甚麼緣故呢？這是因為他們的心理，認為天下知道打仗的人，只有我罷了。如果讓平民都能熟習軍事，軍人們知道還有知戰之民可以和他們相匹敵，那麼便可以破除他們的奸謀，並且減損他們的驕氣。利與害之間的分別，難道不是很明顯的嗎？

 

一、大意

(一)自「夫當今生民之患」至「其後將有所不可救者」

說明生民之患，在知安而不知危，能逸而不能勞。

(二)自「昔者先王知兵之不可去也」至「而民不至於驚潰」

說明先王致民田獵習兵以應變。

(三)自「及至後世」至「而唐室因以微矣」

說明後世去兵而致亂。

(四)自「蓋嘗試論之」至「夫民亦然」

（舉例）說明能逸能勞者，始能涉險而不傷。

(五)自「今者治平之日久」至「而養之太過歟」

說明不言兵即養之太過，終如婦人孺子之驕惰脆弱。

(六)自「且夫天下固有意外之患也」至「而要以不能免也」

說明當今國家遲速必戰之勢。

(七)自「天下苟不免於用兵」至「然熟與夫一旦之危哉」

說明教戰正所以安民之理。

(八)自「今天下屯聚之兵」至「豈不亦甚明歟」

說明平民習兵，尚可去屯兵驕豪之氣，一舉二得。

二、主旨

說明國家於承平時，即應教民戰守之方，以防不測。

三、文體

形式為應用文（策）；內容為論說文。

四、題解要點

１出處：東坡全集。

２體裁：

（１）策是一種文體，主要可分為兩類：古代人臣應詔陳言（應舉時按皇帝所出的題目，陳述自己的意見），稱為對策；主動獻說（自選題目，貢獻自己的意見），叫做進策。

（２）蘇軾於宋仁宗朝，參加制科考試，進時務策二十五篇，性質近於進策，內容與政治、教化、經濟、軍事等大計有關，本文即為其中的一篇。

３主旨：言國家承平時，應該心懷憂患意識，使民眾接受軍事訓練，學習攻防戰守等技能。唯有如此，才能面對突發的禍患，處變不驚，臨危制亂。

五、作者重點整理

１姓名：蘇軾。

２字號：子瞻，號東坡居士。

３籍貫：眉州 眉山人。

４著作：東坡全集。

５風格：思想恢宏，才氣縱橫，所作文章，汪洋宏肆。

６成就：

（１）與父洵、弟轍，並稱「三蘇」。

（２）策議論辯之作，皆所擅長。諺語云：「蘇文生，喫菜根；蘇文熟，喫羊肉。」足見三蘇之策論，深受士子之重視，以為應制之範文。

（３）所作詞，豪邁曠達，於婉約之外，別立豪放一宗。

（４）詩、詞、書法、繪畫，也都具有特殊風格。

六、要句解析

１要句：夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。

語譯：目前人民的憂患，究竟在那裡呢？就在於處平安而不知處危險，能享受安樂而不能忍受勞苦。

句旨：百姓之憂在於不能居安思危。

２要句：秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗期之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。

語譯：在秋冬農閒之時，就召集人民，以打獵方式來講習武藝，教他們前進、後退、跪下、起立的操作；使大家聽慣了鐘鼓，看慣了旌旗，不會混亂；使大家在攻守斬殺的時候，心志安定不害怕。

句旨：平時教戰，才能處變不驚。

３要句：惟其民安於太平之樂，酣豢於遊戲酒食之間；其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。

語譯：因為人民習慣於太平的逸樂，過分安逸，且沉溺於遊戲酒食之中；他們剛強的心智和勇敢的氣魄，都消耗鈍老，萎靡而不能再振作起來。

句旨：安於逸樂使人民喪志驕惰。

４要句：農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。

語譯：農夫老百姓，炎熱的夏天努力工作，最冷的冬天也在野外；他們的筋骨受過磨鍊，肌膚受過浸漬，霜露不算什麼，風雨也習慣了，因此冷熱不能為害他們。

句旨：農夫小民之勞苦，恰能鍛鍊身體，而不懼寒暑。

５要句：今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以憂患之具，莫不備至。

語譯：達官貴人住在高樓大廈裡，出來就乘車，刮風就穿皮裘，下雨就打傘；凡是防禦災患的東西，沒有不完備的。

句旨：達官貴人養身太過。

６要句：論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。

語譯：講到戰鬥的事情，就縮著脖子兩腿發抖；傳來盜賊的惡名，就摀著耳朵不願聽。

句旨：安於逸樂，遇事必慌亂。

７要句：奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者必然之勢也，不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。

語譯：供給的幣帛有限量，可是貪求的心理不滿足；這種情勢一定要發生戰爭的。戰爭是必然的情勢，不是我方先發動，就是對方先發動；不是由西夏來，就是由契丹來。

句旨：與西夏、契丹之戰是無可避免的。

８要句：天下茍不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。

語譯：天下如果不能避免於用兵作戰，然而用兵不在平時漸進地訓練起來，使人民在安樂無事之時，忽然有一天要他們出來犧牲生命與敵人作戰，那麼它所造成的禍患必定是不可預測的。

句旨：養兵需循序漸進。

９要句：夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉？

語譯：平時無故而勞動人民，雖然人民對此會有一些小恐慌，但比突然而來的危險，何者恐慌較大？

句旨：教民戰守之恐慌，較無測之患小。

七、修辭重點

１轉品

（１）則相與恐懼「訛言」，不戰而走。（名詞轉動詞）

（２）「風」則襲裘，「雨」則御蓋。（名詞轉動詞）

（３）「悚」以軍法。（形容詞轉動詞）

２誇飾

※    今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。（極寫其驕惰脆弱之情況）

３譬喻

（１）天下之勢，譬如一身。（明喻）

（２）四方之民，獸奔鳥竄。（略喻）

八、形音義辨

１田獵－同義複詞；田，也作「畋」，獵也。

２斬「刈」殺伐－音ㄧˋ，割斷。

３懾－音ㄓㄜˊ，恐懼、害怕。

４甲兵頓敝－鎧甲破損，兵器不銳利。頓，通「鈍」。

５訛言－用作動詞，意指散布謠言。訛，音ㄜˊ，偽、虛假。

６酣豢－沉醉於某種情境之中。豢，音ㄏㄨㄢˋ，養，此處有「貪圖」之意。

７銷耗鈍眊－日漸耗損，以致勇氣衰竭。眊，音ㄇㄠˋ，「耄」的本字，老。

８痿蹶－委靡不振。痿，音ㄨㄟˇ，病名，筋肉萎縮，不良於行。蹶，音ㄐㄩㄝˊ，跌倒。

９「區區」之祿山一出而「乘」之－言其小也。猶言「小小的」。乘，音ㄔㄥˊ，趁，利用。

１０肌膚之所「浸漬」－音ㄐㄧㄣˋ ㄗˋ，受水而滲透，引伸為感染之意。

１１輕霜露而「狎」風雨－音ㄒㄧㄚˊ，輕慢。

１２重屋－即樓房。

１３御蓋－撐傘。御，使用。蓋，傘。

１４狃－音ㄋㄧㄡˇ，習慣。

１５漸不可長－言用兵為生事擾民，不可令其逐漸擴大。漸，事物發展的開端。

１６「悚」以軍法－音ㄙㄨㄥˇ，恐懼。此作動詞用，即使之恐懼。

１７「邀」其上者－通「要」，要求，要挾。

九、成語運用

１居安思危－處在安樂之中，要想到危險的到來。

例句：若平時我門懂得居安思危，而後始能處變不驚，以弭不測之患。

２獸奔鳥竄－因驚駭而逃奔隱匿。

例句：打架惹事的少年一聽到警車的聲音，就獸奔鳥竄了。

３縮頸鼓慄－縮著脖子，兩腿發抖，形容非常恐懼的樣子。

例句：許多飆車族的少年競速求刺激，往往枉顧他人及自身的安全，因此常有令人縮頸鼓慄的事故發生。

４痿蹶不振－精神萎靡不振作。

例句：你不要整日痿蹶不振，一副無精打彩的樣子。

十、深究鑑賞：

本文是東坡於宋仁宗 嘉祐六年所上之《時務策》。「教戰守」意即要使老百姓在平時接受軍事訓練，以備不測的戰爭。

論文起筆就點出題旨：「夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。」從宋朝建國到蘇軾寫作之時，已歷百年，百姓習於承平安樂之日已久，蘇軾已洞悉百姓之大病。接著強化題旨：「此其患不見於今，而將見於他日，今不為之計，其後將有所不可救者。」凸出「教戰守」的重要性。

第二、三段作者以古證今，從歷史的角度來剖析：以古代賢明的君主於平時能教戰，而後代君主用「迂儒」之議而「去兵」做對比，則利弊立分，成敗立見。第三段末舉出「開元天寶之際」的事例以警戒宋君，不可重蹈唐室滅亡之覆轍。

接著作者以「王公貴人」、「農夫小民」做對比，深入淺出地闡明「憂患可以興國，安逸適足亡身」的觀點。王公貴人的「畏之(指風雨寒暑)太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。」很顯然地，作者意在指宋統治者「畏兵太過」，以致兵備鬆弛，一旦遇到意外事件，當然會不堪一擊了。作者因此提出忠告：「是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。」即是說要人民習於戰守之事。行文至此，「教戰守」的必要性，已十分清楚了。

第六段分析宋朝當時的情勢：西夏、契丹二虜虎視眈眈，終將成為宋之患。蘇軾洞察戰爭終不可免，於是提出全國人民皆應習武尚勇、講習兵法，以為準備。並從反面駁斥了「教民戰守為擾民」的說法。最後一段，作者以為若人民皆習兵，亦可折軍人的驕氣，實是利國的大計。

在本文中，蘇軾權衡時勢，反流俗迂腐之見，逐層論述「教戰守」的必要性和緊迫性。文筆恣肆，形象生動，說理往往從小處落筆，大處著眼，因此本文既是振聾發聵的「良策」，也是膾炙人口的美文。

《從我於陳蔡者‧論語‧先進》

子曰：『從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。』」

1.子淵：即顏回（前521年—前481年）字子淵，亦顔淵， 孔子最得意弟子。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。爲人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從，無言不悅。以德行著稱，孔子稱讚他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。顏回求學期間，曾於魯定公八年（西元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顔歆。顔回在其人生的第一階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說：昔顔子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚(婚配年齡尚有疑惑)，二十一歲生子顔歆。顔回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周遊列國。顔回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（西元前 481 年）夏曆八月二十三日，一代儒學宗師顔子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由於他的家境十分困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顔路四處籌措，並在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。

2.子騫：閔子騫（前536—前487）名損，字子騫。在孔門中以德行與顔回並稱，爲七十二賢人之一。他爲人所稱道，主要是他的孝，作爲二十四孝子之一，孔子稱讚說：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”閔子騫曾隨孔子去列國遊學，病卒於長清縣內。閔子騫葬于何地尚無確址。

3.伯牛：冉氏，名耕，字伯牛（前544—？）曾任魯國的中都宰，孔子很器重他。在患有惡疾時，不願見人。孔子於其病危時，特地去探望他，從屋外窗口握住他的手，邊歎息邊說：「死，是命中註定的啊！可是這樣的人怎麼會有這樣的病，這樣的人怎麼會害這樣的病啊！」伯牛的德行，與顏淵、閔子騫等並駕，無怪乎孔子哭說這是天命。伯牛以德行見稱於孔子，惜全無事跡可考。僅知其是染患惡疾而逝。

4.仲弓：即冉雍（前522—？）字仲弓。早年拜師孔子，為人敦厚氣度寬宏，孔子稱讚他可以做南面王，問政於孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，辦事從大體著想，多舉賢才。隨孔子周遊列國後，回魯後的第三年（魯哀公十三年，公元前482年）四十一歲的仲弓當上了季氏家族的總管。仲弓氣度寬宏，沈默厚重，因能居敬行簡，其德行與顏回、閔損並駕。孔子特別器重他，認為有人君之度，稱讚他可以做南面王。孔子教仲弓存心敬恕，在修身上用功。

5.子有：冉求（前522—？）字子有，亦稱冉有。青年時期曾做過季氏的家臣，後隨孔子周遊列國。子有多才多藝，性謙遜，長於政事，孔子稱讚其才可於千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務。但是卻因為為季氏徵稅而被孔子責備(論語先進第十一：季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」孔子晚年歸隱魯國，受到冉有很多的照顧。

6.子貢：端木賜（公元前520年— ?）名賜，字子貢。孔子的得意門生，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」。他利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達。曾任魯、衞兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。端木賜死於齊國。

7.子路：仲由（前542年—前480年），字子路，或稱季路。仲由性格直爽、勇敢、信守承諾、忠於職守，《論語》中提到他是孔子門下四類才能之士（德行、政事、言語、文學）中傑出的「政事」人才。公元前498年隨孔子周遊列國。仲由後來任衞國蒲邑（今長垣縣）之宰，也是當地大夫孔悝的家臣。事父母極孝、性格爽朗、樂意接受別人的指正立即改過，也常常直言進諫孔子。曾隨孔子周遊列國，後死於蒯聵之亂，被剁為肉醬，孔子聞其死很傷心，從此不吃肉醬。

8.子我：宰予，字子我，又名予我、宰我。擅長言辭，曾與孔子討論三年喪期的禮制及仁的問題，他反對服喪三年而受孔子批評。另外，他因白天睡覺而被孔子批評為「朽木不可雕也」。但孔子也並非完全對宰予持負面看法，他曾說：「吾以言取人，失之宰予」，可見雖然在對於宰予言語上的一些看法不贊同，但仍肯定他的為人。宰予最後死於齊國的田常之亂。

9.子游：言偃（前506年—前443年），字子游，又稱叔氏。言子特習於禮，以文學著名。曾任魯國武國城宰，用禮樂教育士民，境內到處有弦歌之聲，孔子對此表示讚賞：「君子學道則愛人，小人學道則易使。」後學成南歸，道啟東南，對江南文化的繁榮有很大貢獻。

10.子夏：（約前507年出生，約前420年逝世）姓卜名商，字子夏。子夏長於文學，對詩有深入的研究，能通其義理，著有詩序，曾因喪子哀慟過度而失明。

 

孔廟中主祀至聖先師孔丘，配祀四位儒家先哲，即是復聖顏回、宗聖曾參、述聖孔伋與亞聖孟軻。

1. 子淵：復聖顏回，字子淵，又稱顏淵。春秋時魯國人，為孔子弟子，小孔子三十歲。天資聰明，敏而好學，能聞一而知十，不遷怒於人，從不犯兩次相同的過失，他過著貧苦的生活，一簞食，一瓢飲，居陋巷，別人必定感覺很憂愁，他卻甘之若飴，毫不改變安貧樂道，怡然自樂的態度。

他是孔子所認為最得意的弟子，《論語》中記載顏回之處，總是稱讚的多。他本來是最理想的孔門道統繼承人，只因先孔子而死，才由曾參接替。

顏子平時用功過度，營養不良，所以二十九歲時頭髮已全白，僅享年三十二歲。孔子曾為他的早逝而痛哭說「天喪予，天喪予」，他入祀最早，在漢高帝時即配享廟廷，後世尊他為「復聖」稱「聖」是因他有「聖人之一體」，稱「復」，是因他能做到「克己復禮為仁」的最高功夫，為四配之首。

2. 子參：宗聖曾參，字子輿。皙的兒子，春秋時魯國南武城人，是孔子弟子，少孔子四十六歲。天性至孝，家境貧困，靠勞力為生。資質雖然不很聰明，但是能領悟孔子的一貫道理，傳述孔子忠恕之道，以教授子思。  
他是孔子道統的繼承人，孔子去世時，他才二十七歲。他做學問、替人謀事、交朋友等，每天必定三次反省自己。《大學》和《孝經》是孔門學說中最精闢的兩部著作，孔子在傳授道統時特別對曾子口述，而由曾子筆述成書的。後世尊他為「宗聖」，是四配之二。

3. 子思：孔伋，字子思。父名鯉，祖父孔子曾直接教過他，為曾參弟子，獨能傳授孔門心法。受困於宋，而作《中庸》。《中庸》乃儒家人生哲學的名著，論心性多精語，宋明理學家奉為圭臬，所謂「不偏，不易乃中庸之道。」宋朱熹作《中庸章句》，乃與《大學》、《論語》、《孟子》並列為四子書。子思曾周遊講學，到過宋、衛兩國，得到時君的尊重。子思家貧，他解釋富貴的真義：不取於人謂之富，不辱於人謂之貴，不取不辱可以算是富貴。他闡述高官厚祿，不足以釣餌君子。痛斥阿諛求榮的不當，惟德高和寡，未能見容於世。卒年六十二歲，因述聖祖之業，後世稱為「述聖」，是四配之三。

4. 子軻：亞聖孟軻，孟子名軻字子軻，戰國時鄒國人，即今山東省鄒縣。生於周威烈王四年  (即西元前三七一)，其先世為魯國公族(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)之一的孟孫氏，父名激，早歿，由母仉(ㄓㄤˇ )氏撫養，以孔伋為師。孟子學成之後，為儒家的傳人，由於其生卒年月難以詳考，說法亦多有差異，而以其享年八十以上者居多。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐‧論語‧先進》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰！」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

《前赤壁賦‧蘇軾》

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壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天；縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

　　於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂櫂兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨、如慕、如泣、如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」

　　客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風。」

　　蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

《縱囚論‧歐陽修》

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信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入[到、達]於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以[因為、由於]義死，不苟[姑且、暫且]幸[意外獲得的]生，而視死如歸(ㄍㄨㄟ)[返回]，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄[記載]大辟[ㄆㄧˋ]囚三百餘人，縱[釋放]使[命令、派遣]還家，約[協議、預先說定]其自歸以就[從事]死，是君子之難能[能力、才幹]，期[希冀、盼望]小人之尤者以[連，目的在於]必能也。其囚及期，而卒自歸，無後[不落後、不遲到]者，是君子之所難，而[然而、但是、卻。表轉折之意]小人之所易也，此豈近於人情哉？

或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨[給、加]之，可使變而[連，則、就]為君子；蓋[連，發語詞，提起下文，無義]恩德入[沉浸、深透]人之深，而移[轉變﹑改變]人之速，有[動，表事實、狀況的正面存在，與「無」相對]如是[代，此，指唐太宗事]者矣。」曰：「太宗之為[動，行、作]此，所以[何以、為何]求此名也。然[連，但是﹑可是]安[豈、怎麼]知夫縱之去也，不意[猜測﹑推測]其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫彼縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊[揣摩]下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏[副，反問語氣，「哪裡」、「怎麼」]有所謂[所說的]施恩德，與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。」

「然則，何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之[偶然做一次]爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常[經常]者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆[違背、不順從]情以干[求取、營求]譽。」

《前出師表‧諸葛亮》

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　　臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂(ㄘㄨˊ)[死亡]。今天下三分，益州罷(ㄆㄧˊ)[勞乏、困倦]弊，此誠[副，的確﹑確實]危急存亡之秋[時候]也。然侍衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　　臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自課，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕泣，不知所云。

《留侯論‧蘇軾》

選錄為98全國語文競賽朗讀篇目

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹(ㄆㄧˇ)[單獨的]夫見[助，用在動詞前，表示被動]辱，拔劍而起[發動、產生]，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒(ㄘㄨˋ)[副，倉猝、突然]然臨之而不驚，無故加[動，置（刑）或施（恩）]之而不怒。此.其所挾持[抱負]者.甚大，而其志.甚遠也。
[翻譯] :
古代所謂的豪傑，一定有超過常人的氣度節操。一般人在情緒上都有不能忍受的事，一個人受了侮辱，拔出了劍跳起來，衝向前和人決鬥，這不能算是勇敢。天下有大勇的人突然遇到變故，一點也不驚慌；無故凌辱他，也不發怒。這就是他的抱負很大，他的志向很高啊！

夫子房受書於圯(ㄧˊ)上之老人也，其事甚怪，然[連，但是]亦安[怎麼]知其[副，豈、難道]非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其[代，老人]所以[原故、理由]微[隱約]見其意者，皆聖賢相與[同]警戒之義，而世[世人]不察，以為鬼物，亦已[副，太]過矣。且其意不在書。
[翻譯] :
張良接受橋上老人的贈書，這件事很奇怪。此事又怎麼知道這不是秦朝有某位隱居的賢君子，故意出來試驗張良的。看這老人隱約表示的心意，都是聖賢互相警惕戒勉得道理；可是一般人不加省察，以為老人是神仙鬼怪這一類，這也就大錯特錯了。況且老人的用意不是著重在贈書。

當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁(ㄅㄣ)、育，無所復施。夫持法太急[嚴峻]者，其鋒不可犯，而其勢未可乘[利用]。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞[顯露]於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋[連，乃是、實在是]亦已危矣！千金[富貴]之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛[珍惜]，而盜賊之不足[值得]以[因]死也。子房以[憑藉]蓋[超越]世之才，不為[設置]伊尹、太公之謀，而特[特別]出[策劃]於荊軻、聶政之計，以[因]僥倖於[介，至]不死，此圯上之老人所為(ㄨㄟˋ)深惜者也。是故倨(ㄐㄩˋ)[傲慢無禮]傲鮮[少]腆[善、美好]而深折[屈辱]之。彼其[若、如果，表示假設]能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教」也。
[翻譯] :
當韓國滅亡，秦朝正強盛的時候，用力鉅鼎鑊這些酷刑對付天下企圖反抗的人。平時住在家裡，無罪而被殺身滅族的，多得無法計算。雖然有孟賁、夏育那樣的勇士，在這種統治下也沒有辦法再施展本領。執法十分急峻的人，他的鋒芒是不能觸犯的而且情勢上也沒有可利用的時機。張良忍不住憤怒的情緒，憑一個通百姓的力量，在一次狙擊時逞能冒險。在這個時候，張良僥倖沒死，但與死亡之間差不到容納一跟頭髮的空隙，真是危險到了極點。富貴家子弟，絕不輕易死在盜賊手裡，為什麼呢？因為它們生命值得珍惜，不值得因盜賊來搶而拼命啊！張良憑著壓倒當代的才華，不去擬定向伊尹姜太公那樣的謀略，卻只材取一些向荊軻、聶政的刺殺計畫，靠著僥倖才能不死，這是橋上老人為他深深感到惋惜的啊！因此用傲慢殂裡的態度深深地挫辱他。它能夠有所忍耐，然後才可以成就大業。所以老人說：「這孩子可以造就啊！」

楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒(ㄊㄢˇ)牽羊以逆[迎]。莊王曰：「其君能下[謙卑]人，必能信用[行使、施行]其民矣。」遂舍之。句踐之困於會(ㄍㄨㄟˋ)稽而歸，臣妾[投降]於(向)吳者，三年而不倦[倦怠]。且[而且]夫有報[報仇]人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘；而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則[連，是﹑乃是]？非有平生之素[名，真情、真誠。通「愫」]，卒然相遇於草野之間，而命[差遣﹑下命令]以僕妾之役，油然[自然]而不怪者，此固[副，當然、誠然]秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
[翻譯] :
楚莊王討伐鄭國，鄭襄公坦露著上身，牽著羊去迎接；莊王說：「這個國君能謙卑待人，必能以誠信任用他的人民。」於是就放棄了攻伐鄭國而離去了。句踐被圍困在會稽山上，於是向吳國投降，做吳國的臣屬，三年下來都奮勉而不倦怠。有報仇的志向，卻不能謙卑待人，這是普通人的剛強。那老人認為張良才能有餘，卻憂慮他度量不足，所以深深地挫折他少年剛強好勝的銳氣，使他能忍受小忿恨來成就遠大的謀略。為什麼這麼說呢？並不是有著平時的舊交情，突然在郊野間相遇，就命令他做僕人奴妾的事，他卻自然的做了，而毫不感到怪異。這種修養當然就是秦始皇的威勢不能使他驚恐，項籍的強橫也不能使他動怒的原因啊！

觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍惟不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王(ㄨㄤˋ)，高祖發怒， (ㄒㄧㄢˋ)於辭色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？
[翻譯] :
我們觀察漢高祖所以勝利，項羽所以失敗的原因，就在於能忍耐和不能忍耐的差別罷了。項羽因為不能忍耐，所以雖然百戰百勝，卻也輕率的耗用了戰力；高祖能忍耐，保養他的全部精銳的實力，來等待項羽的衰疲，這是張良教他的啊！當韓信打敗齊國想自立為齊王時，高祖很憤怒，從言語中和臉色上顯露出來，由這件是看來，他還有剛強不能忍耐的脾氣，要不是張良，誰能成全他呢？

太史公疑(推測)子房以為[認為]魁梧奇偉，而[但]其貌乃如婦人女子，不稱(ㄔㄥˋ)其志氣。嗚呼，此其所以[原因]為[變成]子房歟！
[翻譯] :
司馬遷揣測張良，認為他一定長得高大奇偉，可事件了圖像，才知道他的狀貌卻像婦人女子，和他的志氣並不相稱！啊！外柔內剛，能屈能伸，這就是造成子房傑出成就的原因吧！

《六國論‧蘇洵》

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六國破滅，非兵[名詞，兵器、武器]不利，戰[打仗]不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：「六國互[副詞，交互、相繼、由此及彼、由彼及此]喪，率[副詞，一概、全部]賂秦邪？」曰：「不賂者以[介詞，因為、由於]賂者喪。蓋失強援，不能獨完[保全]。故曰弊在賂秦也。」

秦以[介詞，在]攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實[實際]百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思[句首語助詞，湊足音節，無義]厥[代詞，相當於「其」]先祖父[祖父輩]，暴霜露，斬荊棘，以[連詞，以致、因此、因而，表因果關係]有尺寸之地。子孫視之[代，國土]不甚惜[珍惜]，舉以[連詞，來、用來，連接手段和目的]與人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起[(隔日起床)]視四境，而秦兵又至矣！然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆[亡國]，理固[副詞，本來、原來]宜[應該、應當]然。古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得[契合、適宜]之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與[動詞，結交、交好]嬴而[連詞，表示前後相反，卻]不助五國也。五國既[已經]喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速[形容詞作動詞的使動用法，招致的意思]禍焉[句末語氣詞]。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻[退除]之。洎(ㄐㄧˋ)[到﹑及]牧以[介詞，因為、由於]讒誅，邯鄲為[成為]郡；惜[可惜]其用武而不終也。且燕趙處秦革[除]滅[除]殆[幾乎﹑將近﹑差不多。表示設想的語氣]盡之[結構助詞，的]際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國[指燕、趙、齊]各愛其地，齊人勿附於秦，刺客[燕丹荊軻計]不行[行使]，良將[趙李牧]猶在，則勝負之數，存亡之理，與秦相較[抗衡]，或未易[輕易]量[估計]。

嗚呼！以[介詞，用、拿、把]賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；並[副，一起、同時]力西嚮[向]，則吾恐秦人食之不得下咽[嚥]也。悲夫！有如此之勢[形勢]，而為[被]秦人積[累積]威[威勢]之所劫[脅迫]，日削月割，以趨於亡，為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；茍[如果]以天下之大{以大之天下}，而從六國滅亡之故事，是又在六國下矣！

《種樹郭橐駝傳‧柳宗元》

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郭橐駝，不知始何名。病僂(ㄌㄡˊ)[彎曲的背部]，隆[高起的]然伏行，有類橐(ㄊㄨㄛˊ)駝[駱駝的別名]者，故鄉人號之「駝」。駝聞之，曰：「甚善！名我固[當然、誠然]當！」因捨其名，亦自謂橐駝云。

其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪家富人為觀游[種樹以供觀賞、遊玩]及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂[高大而茂盛]，蚤[同「早」]實以蕃[繁多]。他植者雖窺伺傚慕，莫能如也。

有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳[繁殖]也，以能順木之天[自然]，以致其性[充份發展它的本性]焉[語氣詞，置句末]爾。凡植木之性，其本[草木的根幹]欲舒，其培[為保護植物或牆堤等，在基部堆上泥土，以防倒塌的措施]欲平，其土欲故，其築[指填泥以護衛]欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔[種植]也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也；不抑耗[抑制，損耗]其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳[彎曲]而土易[改變]。其培之也，若不過焉[表示狀態，用於形容詞或副詞詞尾]則不及；苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧；甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。故不我若也，吾又何能為哉？」

問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」駝曰：「我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長(ㄓㄤˇ)[執掌]人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：『官命促爾耕，勗(ㄒㄩˋ)[鼓舞、勉勵]爾植，督爾穫，蚤繰(ㄙㄠ)[煮繭抽絲。通「繅」]而緒[由繭抽絲的端頭]，蚤織而縷，字[撫育]而幼孩，遂而雞豚！』鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔(ㄩㄥ)[早飯]以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？」

問者嘻曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」傳其事以為官戒也。

《原才‧曾國藩》

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風俗之厚薄奚自[從何處來]乎？自乎一二人之心之所嚮[通「向」]而已。民之生[活在世上的人]，庸弱者戢(ㄐ一ˊ)戢[聚集、眾多的樣子]皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之[推尊他為領袖]而受命[受天之命]焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心嚮義，則眾人與之赴義；一二人者之心嚮利，則眾人與之赴利。眾之所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆[「莫敢逆之」的倒裝]。故曰：「撓萬物者，莫疾乎風。[易經-說掛，是說搖動萬物的沒有比風的力量更快的]」風俗之於人心，始乎[相當「於」]微，而終乎不可禦者也。

先王[古代聖王]之治天下，使賢者皆當路[執政、掌權]在勢[掌握政權，身居要職，具有影響力]，其風[ㄈㄥˋ，作動詞用，教化]民也皆以義，故道一而俗同[所遵循的道路一致，習俗相同]。世教[社會教化]既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所嚮，勢不能不騰[宣揚]為口說，而播為聲氣[聲勢、風氣]；而眾人者，勢不能不聽命，而蒸[興起、漸漸形成]為習尚[漸漸擴大形成風尚]。於是乎徒黨[同道之人]蔚[茂盛]起[志同道合者蓬勃興起]，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。「水流濕[水向潮濕的地方流]，火就燥[火向乾燥的地方燒]」[比喻同類的事物互相感應]，無感不讎(ㄔㄡˊ)[回應][受到感召，沒有不回應的]，所從來久矣。

今之君子之在勢者，輒曰：「天下無才。」彼自尸(ㄕ)[居其位而無作為]於高明之地，不克[能]以己之所嚮，轉移習俗，而陶鑄一世之人；而翻[意同『反』]謝[推辭]曰：「無才。」謂之不誣[欺騙]，可乎？否也！十室之邑[只有十戶人家的小地方]，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤[特出的人]者而材[作動詞用，使.....成材]之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特[不只]處高明之地者然也；凡一命[職等最低的官員]以上，皆與有責焉者也。

有國家者，得吾說而存之[存在心裡，認同其說]，則將慎擇與共天位[共同維護帝位]之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴[憂懼的樣子]乎謹其心之所嚮，恐一不當，以壞風俗而賊[傷害]人才。循是為之，數十年之後，萬有一收其效者乎！非所逆[預先、事先]睹已[通『矣』，語末助詞]。

《黃岡竹樓記‧王禹偁》

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黃岡之地多竹，大者如椽(ㄔㄨㄢˊ)[架在桁(ㄏㄥˊ)上用以承接木條及屋頂的木材]。竹工破之，刳(ㄎㄨ)去其節，用代陶瓦。比(ㄅㄧˋ)[副，連連、屢屢]屋皆然，以其價廉而工省也。

子城西北隅，雉[量詞。古代計算城牆面積的單位。長三丈高一丈為一雉]堞(ㄉㄧㄝˊ)[城牆上的齒狀矮牆]圮毀，蓁[叢生的草木。同「榛」]莽[叢生的草地]荒穢。因作小樓二間，與月波樓通。遠吞[包含、容納]山光[景色]，平挹[牽引]江瀨[沙或石上淺而急的流水]，幽闃(ㄑㄩˋ)[寂靜無聲]遼敻(ㄒㄩㄥˋ)[廣闊遙遠]，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棊(ㄑㄧˊ)[通「棋」]，子聲丁丁(ㄓㄥ)[形容下棋的聲音]然；宜投壺[古代宴會時的娛樂，賓主依次投矢於壺中，以投中次數決定勝負，勝者斟酒給敗者喝]，矢聲錚錚[狀聲詞。形容玉石或金屬碰擊所發的聲音]然；皆竹樓之所助也。

公退之暇，被鶴氅(ㄔㄤˇ)[用鳥毛編成的外套﹑大衣]衣，戴華陽巾[覆蓋或纏繞用的布]，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣[排解愁悶]世慮[心思、意念]。江山之外，第[但、儘管]見風帆沙鳥，煙[山川間像煙一樣的水氣]雲竹樹而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝[美好的、優越的]概[大略的情況]也。

彼齊雲、落星，高則高矣；井幹(ㄏㄢˊ)、麗譙，華則華矣；止於貯[積藏]妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。

吾聞竹工云：「竹之為瓦，僅十稔。若重覆之，得二十稔。」噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上。丙申，移廣陵。丁酉，又入西掖。戊戌歲除日，有齊安之命，己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎？幸[希冀、盼望]後之人與我同志，嗣[繼續﹑承繼]而葺(ㄑㄧˋ)[修補]之，庶[相近、差不多]斯樓之不朽也。

咸平二年八月十五日記。

翻譯：

黃岡這地方盛產竹子，大的粗如屋頂的圓木，竹匠剖開它，挖空它的環節，用來代替陶製的瓦片，每家房屋是這樣，因為它的價格便宜且又省工。

子城的西北角上，矮牆已傾覆毀壞，雜草叢生，一片荒蕪紛亂，我就地建造了小竹樓兩間，和月波樓相連接。遠眺可以遍觀山色，平視可以盡覽江流。那清幽靜謐，遼闊遙遠的景象，無法一一描述出來。夏天適合下大雨，可以聽到有如瀑布的聲音；冬天適合下大雪，可以聽到有如擊碎玉石的聲音；在這裡適合彈琴，琴聲和和緩舒暢；適合吟詩，詩的韻味清雅絕妙；適合圍坐下棋，棋子聲清脆悅耳，適合比賽投壺，箭矢聲鏗鏘動聽。這些都是竹樓所促成的。

公務辦完後的空閒時間，披著鶴氅，戴著華陽巾，手拿一卷周易，燃香靜坐，能排除世俗雜念。江水山峰以外，只看到帆船、沙鷗，雲霧、竹子等景物罷了。等到酒醒時，茶爐的煙火已經熄滅，送走落日，迎來皓月，這也是貶官生活中的一大美事。

那齊雲、落星兩樓，高雖然是高；井幹、麗譙兩樓，美雖然是美，可惜只用來積藏妓女，收容歌兒舞女，這就不是風雅人士的作為了，是我不能接受的事情。

我聽竹匠說：「竹製的瓦片只能用十年，如果鋪兩層，能用二十年。」唉，我在至道元年，由翰林學士被貶到滁州，至道二年轉調揚州，至道三年又回到中書省，咸平元年除夕又接到貶往齊安的調令，今年閏三月來到齊安郡。四年當中，奔波不停，不知道明年又在哪裡，我難道還怕竹樓容易腐壞嗎？希望來日接任我的人和我志趣相同，繼續維修它，那麼這座竹樓就不會腐壞了。咸平二年八月十五的撰記。

《左忠毅公軼事‧方苞》

選錄為97, 98全國語文競賽朗讀篇目

　　先君子[父親]嘗言：鄉[家鄉]先輩[長輩]左忠毅公視學京畿[略「於」，於京畿附近視察學政]。一日，風雪嚴寒，從(ㄗㄨㄥˋ)[帶隨從]數騎(ㄐㄧˋ)出，微行[隱匿身分，便裝出行]，入古寺。廡(ㄨˇ)[廳堂兩側的廂房]下一生伏案臥，文方成草[底稿、文稿]。公閱畢，即解貂[借代皮衣]覆生，為[替]掩戶，叩[打聽]之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名，至史公，公[左忠毅公]瞿(ㄐㄩˋ)然[目光專注而吃驚的樣子]注視。呈卷，即面署(ㄕㄨˋ)[題簽]第一。召入，使拜夫人，曰：「吾諸兒碌碌[平庸的樣子]，他日繼吾志事，惟此生耳！」

　　及左公下廠獄，史朝夕窺獄門外。逆閹[反叛的宦官]防伺[偵察]甚嚴，雖家僕不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀[籌劃、計議、商議]於禁卒，卒感[感動]焉。一日，使史公更敝衣草屨(ㄐㄩˋ)，背筐，手長鑱(ㄔㄢˊ)[古代一種掘土或挖藥草的鐵器]，為[通「偽」]除不潔者。引入，微[暗]指左公處，則席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣！史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥(ㄗˋ)[眼眶]，目光如炬，怒曰：「庸奴！此何地也，而汝來前！國家之事，糜爛至此！老夫已矣！汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄(ㄓㄨˇ)[支撐]者？不速去，無俟姦人構陷，吾今即撲殺汝！」因[於是、從而]摸地上刑械，作投擊勢。史噤(ㄐㄧㄣˋ)[閉嘴不作聲]不敢發聲，趨[快步走、趕著向前走]而出。後常流涕述其事以語(ㄩˋ)人曰：「吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！」

　　崇禎末，流賊張獻忠出沒蘄(ㄑㄧˊ)、黃、潛、桐間，史公以鳳廬道奉檄(ㄒㄧˊ)[古代用於徵召、聲討等的官方文書]守禦。每有警，輒[每﹑總是]數月不就寢，使將士更休[輪流休息]，而自坐幄[帳幕]幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓[專為報時辰用的鼓]移則番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸(ㄅㄥˋ)[向外四散]落，鏗然有聲。或勸以少(ㄕㄠ)休，公曰：「吾上恐負朝廷，下恐愧吾師也。」

　　史公治兵，往來桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。

　　余宗老塗山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之於史公云。

**左忠毅公：左光斗
**古文運動
一. 背景：魏晉以後，文章漸趨華麗對偶而成駢體，太重形式和辭藻，內容則呈現空洞。
二. 萌芽：初唐陳子昂、元結、李華等，為古文運動的先驅。（故韓愈非首倡古文運動者）
三. 發展
(一) 唐朝
1. 代表人物：韓愈、柳宗元、劉禹錫等。
2. 主張：
(1) 韓愈主張以先秦兩漢的散文，取代六朝的駢文。（六朝是指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳）
(2) 韓愈獨尊儒術，主張「文以載道」，將文學與儒學融合為一。
3. 結果：古文運動在唐代並未完全成功，晚唐五代駢文又興。
(二) 宋朝
1. 代表人物：歐陽修、三蘇、曾鞏、王安石。
2. 結果：古文運動至此完全成功，古文成為文章之正宗。
(三) 元朝
1. 代表人物：姚燧、虞集。
(四) 明朝
1. 代表人物：宋濂、劉基、方孝孺、王守仁、歸有光、前後七子（主張「文必秦漢，詩必盛唐」）、袁宏道。
2. 茅坤編「唐宋八大家文鈔」，唐宋八大家因此定名，並尊韓愈為八大家之首。
(五) 清朝
1. 清初古文亦盛，以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表。
2. 之後清古文有三派：
清初桐城派
(1) 方苞認為作文的目的，不僅是做一個文人，主要是通經明道。而經、道的根源是六經、論、孟，其次是左傳、史記、唐宋八大家，最後是明朝的歸有光。
(2) 方苞為文嚴標「義法」，即「言之有物，言之有序」。其文章力求「雅潔」，即「澄清無滓」，為桐城派之祖。
(3) 方苞將古文與詩詞歌賦分開，認為詩歌無法明道，對小說戲曲則更加輕視。曾說：「非闡道翼教、有關人倫風化之文不茍作。」
(4) 劉大櫆深得方苞推許，方苞曾對人說：「如苞何足算耶？邑子劉生乃國士爾！」其重要文論，見於「論文偶記」。
(5) 姚鼐，世稱「惜抱先生」，是劉大櫆的學生，主張義理、詞章、考據三者並重，為桐城派集大成者。
(6) 姚鼐編「古文辭類纂」一書，是一部古文總集，選文嚴謹，為桐城派的教科書。
清中陽湖派
(1) 以惲敬、張惠言為代表。
(2) 主張駢散互用的古文，為桐城派的支派。
清末湘鄉派
(3) 以曾國藩為代表。
(4) 為中興桐城派之功臣。
▲ 清初著名之文字獄
一. 莊廷鑨，私修明史，內容多攻擊清政府，死後，被人告發，莊廷鑨遭開棺戮屍，另連誅寫序、印刷、賣書者七十多人。
二. 戴名世編著南山集，使用南明年號，被處死刑，另連誅三百多人，方苞亦受此案牽連。
三. 呂留良，拒絕清廷招撫，出家著述，死後著作為曾靜所欣賞，收其遺文，密謀反清，後失敗被誅，呂留良亦被戮屍。
四. 徐駿，所作詩中有「清風不識字，何事亂翻書」兩句，被認為有辱朝廷而遭殺害。
▲ 關於左光斗
一. 左光斗為東林黨人。明熹宗天啟四年，與楊漣欲以三十二條死罪彈劾魏忠賢（閹黨）。不料，事蹟敗漏，魏忠賢先下手為強，誣陷「楊、左」入獄，一年後，皆慘死獄中。直至福王時，才追諡「忠毅」。
二. 左光斗在獄中＜寄長子國柱書＞說道：「此時何時？此地何地？禍出不測，窺伺者眈眈，今後勿讓他（史可法）來，添我悶惱。」可見左公對史公的期許。
▲ 關於史可法
一. 史可法死守揚州城：
1644年，李自成攻陷北京，史可法在南京擁立福王。1645年，史可法被清兵包圍於揚州城，死守十餘日，曾說：「城存與存，城亡與亡，我頭可斷，而志不可屈。」城陷，慷慨赴義。清兵憤於揚州軍民死守，入揚州大肆殺戮，死者達八十萬，史稱「揚州十日」。
二. 史可法的衣冠塚：
史可法殉國後，其家人因天氣酷熱，屍首潰爛難辨，遍尋不得，故取其衣冠，葬於揚州梅花嶺上。
三. 關於史公祠的聯語：
「數點梅花亡國淚，二分明月故國心；生來自有文信侯，死而後已武鄉侯。」
「萬點梅花盡是孤臣血淚，一抔故土還留勝國衣冠。」